Hipótesis acerca de la aceptación voluntaria de la propiedad (neo)lockeana

Hipótesis

Si una sociedad-sin-Estado voluntariamente aceptase la propiedad (neo)lockeana como su axioma fundamental debe aceptar también el neofeudalismo voluntariamente.


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Textos para el 'Círculo de lectura' del colectivo 'La Acción Libertaria' y otros textos más

      Esta entrada pretende facilitar los textos que se utilizarán en la primera reunión del 'Círculo de lectura' del colectivo 'La Acción Libertaria'. La creación de dicho colectivo demuestra el creciente interés por soluciones libertarias desde Puerto Rico y su viabilidad en el escenario social contemporáneo. Dicha reunión será el sábado, 14 de agosto de 2010, en el Seminario de filosofía Ludwig Schajowics de la UPR en Río Piedras. Los textos son La conquista del pan de Piotr KropotkinLa ideología anarquista de Ángel Cappelletti

¡Salud y larga vida para La Acción Libertaria!
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     Otros textos que han sido añadidos a la biblioteca de 'Semillas libertarias' son Anarquismo, libertad y poder de William O. Reichert y La sociedad contra el Estado de Pierre Clastres.

     El primero de estos textos está dirigido a presentar como las 'Ciencias políticas' no logran desembarazarse de la presupuesta necesidad de un Estado y que si se rechaza dicha opción solo nos quedaría esperar ser aplastados por el mismo. Este prejuicio pretende restar importancia a las posibilidades de transformar el orden social desde la libre asociación de individuos libres, el cuál es uno de los presupuestos básicos del anarquismo y que solucionarían muchos dilemas teóricos presentados por los 'científicos políticos'.

     El texto de Clastres es una exposición y análisis de las sociedades 'primitivas' de América del Sur. Este etnólogo señala como un prejuicio etnocentrista la presentación académica de dichas sociedades como 'sociedades sin Estado', como si las mismas estuviesen en un estadio de organización política inferior. Por el contrario, dichas sociedades evitan (según Clastres) que sus líderes alcancen el poder político y el uso de la coerción (mando/obediencia). Por tanto, son 'sociedades contra el Estado' y  sus necesidades socio-económicas son definidas según su cultura. O sea, su desarrollo económico no implica necesariamente la aparición de un Estado una vez hayan cruzado X nivel tecno-económico, según se presupone en la sociología marxista, sino que la aparición del Estado parece estar más vinculada al poder de la palabra articulada por los 'profetas' que han aparecido en algunas de dichas sociedades. Este discurso prófetico, según lo presentado en el texto, parece flanquear los obstáculos que presentan los 'primitivos' al rechazo de que sus líderes articulen un discurso que favorezca la coerción.



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